滿族醫(yī)藥及其特點(diǎn)淺析

來(lái)源：吉祥滿族
滿族入主中原以后，在醫(yī)藥衛(wèi)生方面由于受到中醫(yī)藥學(xué)的深刻影響，滿族自己的醫(yī)藥沒(méi)有得到很好的發(fā)展，以致被認(rèn)為滿族沒(méi)有醫(yī)藥，或者至少談不上滿族醫(yī)藥。在國(guó)家投入大量資金研究少數(shù)民族醫(yī)藥已經(jīng)獲得的豐富成果中，滿族醫(yī)藥的內(nèi)容少之又少，沒(méi)有反映出滿族歷史上曾經(jīng)有過(guò)醫(yī)藥的真實(shí)情況。事實(shí)上，滿族醫(yī)藥并非無(wú)存，只是長(zhǎng)期以來(lái)被薩滿的外衣所覆蓋，雖然是經(jīng)驗(yàn)而非理論，零散而不系統(tǒng)，但是在北方民間依然有跡可尋。
滿族醫(yī)藥的歷史與存在。有人類就有疾病，有疾病必然會(huì)有醫(yī)藥，即使是最為原始的醫(yī)藥，也是隨著人類的繁衍而產(chǎn)生的。滿族與北方民族共奉薩滿教，滿族的醫(yī)藥就與此相關(guān)。在滿族歷史上，薩滿與醫(yī)藥相混雜的時(shí)間較長(zhǎng)，在民間一直延續(xù)到近代，以至于一提起滿族醫(yī)藥，人們就會(huì)聯(lián)想到薩滿跳神治病的巫術(shù)療法，認(rèn)為不科學(xué)。事實(shí)上，早期薩滿的職責(zé)同于巫，在文化知識(shí)結(jié)構(gòu)方面，兼通天文、地理、歷史、醫(yī)藥等諸學(xué)科知識(shí)，在氏族的發(fā)展中占有舉足輕重的地位。薩滿的主要職責(zé)之一就是為人們祛邪除病，也正是因?yàn)樗_滿能夠?yàn)闈M族民眾治病解痛，才得以在民間長(zhǎng)期存在。
滿族積累了豐富的藥物經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)薩滿在民間的醫(yī)療實(shí)踐，對(duì)藥物已經(jīng)有了比較豐富的認(rèn)識(shí)和了解，承傳下來(lái)一些散在的用藥知識(shí)和醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。薩滿及其滿族治療疾病所用的藥物，主要是當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物、植物和礦物藥，對(duì)藥物的認(rèn)識(shí)一方面來(lái)自師承授受，另一方面來(lái)自平時(shí)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出300多種藥物。事實(shí)證明，滿族的一些民間用藥知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，與中醫(yī)藥有著明顯的區(qū)別，它樸實(shí)無(wú)華，散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息，獨(dú)具民族特色。從用藥規(guī)律來(lái)看，滿族用藥還沒(méi)有形成體系，基本上以民間土方、單方和驗(yàn)方為主，還有部分食療內(nèi)容，反映出藥食同源的特點(diǎn)。人們已經(jīng)注意到飲食與疾病的關(guān)系，有以食物之偏來(lái)調(diào)理人體之偏的思想傾向。
滿族有獨(dú)具民族特色的治療方法。我國(guó)的北方地區(qū)緯度高，地域遼闊，氣候比較寒冷，冬季漫長(zhǎng)，世代居住在這里的滿族人在長(zhǎng)期與疾病抗?fàn)幍纳顚?shí)踐中，積累了豐富的民間醫(yī)藥知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并經(jīng)過(guò)世代傳承，形成了一些別具特色且行之有效的醫(yī)療方法，如噴法、針灸療法、藥酒療法、避瘟疫法、熱熨法、冰敷法、雪療法、正骨療法、食物療法、溫泉洗浴療法、海水浴療法等。這些療法內(nèi)容豐富，行之有效，在滿族聚居地區(qū)或北方民間仍然保留著并為人們所喜用。
既然滿族有自己長(zhǎng)期以來(lái)積累和承傳的醫(yī)藥知識(shí)，必然有自己的特色，限于篇幅，現(xiàn)僅根據(jù)目前掌握的資料將滿族醫(yī)藥的特點(diǎn)分析列述如下。
①早期醫(yī)藥與薩滿拆解不開。醫(yī)藥掌握在薩滿的手中是歷史事實(shí)，盡管他們?cè)谖仔g(shù)的神秘氛圍下采用簡(jiǎn)單的方藥和療術(shù)為民祛病，但是卻有一定的實(shí)際療效，深得民眾的信任。薩滿治病是通過(guò)跳神等手段進(jìn)行，但是撥開那些故弄玄虛的儀式的迷霧，研究一下人們所依賴和信任的其治療疾病的原因，就會(huì)看到，薩滿治病能夠取效有2個(gè)重要因素，一是心理方面的調(diào)理和醫(yī)治，二是對(duì)藥物的掌握與合理應(yīng)用，而這兩個(gè)方面，后者得到了良好的發(fā)展。②心理療法的積極作用。薩滿跳神治病的巫術(shù)療法能夠治愈某些病患者，很大程度上是在心理方面得到調(diào)理和醫(yī)治的結(jié)果，在一些研究薩滿教的著作和相關(guān)的民間調(diào)查記實(shí)中，可以了解到大量的此類治療實(shí)例。這在滿族民眾中產(chǎn)生的積極影響，就是對(duì)心理調(diào)節(jié)和情志變化的重視，從而形成開朗豁達(dá)的民風(fēng)。中醫(yī)認(rèn)為，情志變化能夠直接影響機(jī)體的變化，既能夠致病，也能夠治病，這一思想對(duì)滿族也有一定的影響。③益腎壯陽(yáng)方面有較為成形的經(jīng)驗(yàn)與方式方法。如治療男子陽(yáng)痿、遺精有多種單方或復(fù)方延續(xù)至今，亦常被今人所采用。另外滿族人還非常重視婦女與兒童疾病的治療，如對(duì)婦女月經(jīng)病、妊娠病、產(chǎn)后病及小兒驚風(fēng)等病癥的治療都積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。④藥物療法與非藥物療法相結(jié)合。薩滿治病除了祭祀與跳神，也常給病人內(nèi)服或外用藥物，為了提高療效，有時(shí)還會(huì)采用針刺等輔助療法。受其影響，近現(xiàn)代的滿族聚居地區(qū)的民間醫(yī)生，經(jīng)常在用藥的同時(shí)，也采用非藥物療法，如蜂蟄、按摩、推拿、針刺、溫灸、火針、涂抹等等，以最終取得療效為目的。他們認(rèn)為，藥物療法與非藥物療法兩者結(jié)合，往往會(huì)收到較好的治療效果。事實(shí)上，這種情況也反映了民族醫(yī)藥發(fā)展早期的特點(diǎn)。⑤重視藥材質(zhì)量，喜用鮮活藥材。早期薩滿治病用藥，對(duì)于藥物的采制和應(yīng)用有嚴(yán)格規(guī)范，靠口傳心授積累了許多經(jīng)驗(yàn)。受其影響，世代居住在山區(qū)或農(nóng)村的滿族民間醫(yī)生一般認(rèn)為，野生、鮮活藥物取材方便，治病效果好，鮮活藥材中治病的有效成分幾乎沒(méi)有流失，所以治療效果比較明顯，而失去鮮活的動(dòng)物藥或非野生的藥材，治療效果就差。同樣，滿族人也很重視以動(dòng)物器官補(bǔ)養(yǎng)身體，如食用動(dòng)物的肝、心、腎、膽、血、腦、鞭、胎等，熟食或半生食，或晾曬后泡酒等，甚至于成為飲食文化中的一部分。⑥處方用藥種類少、單方多。受到薩滿用藥傳統(tǒng)的影響，近現(xiàn)代滿族醫(yī)生經(jīng)常用草藥治病，有時(shí)只用單味藥。如果是用復(fù)方，藥味也不過(guò)幾味藥。全憑經(jīng)驗(yàn)組合藥物，并不講究配伍規(guī)范。多年來(lái)，在民間的滿族醫(yī)生手里已經(jīng)積累了一些成型的方劑，常常是家族相傳，秘不示人的。而且他們認(rèn)為，這些家傳或族傳的草方，對(duì)于北方人特別是有著通古斯血統(tǒng)的人具有較好的療效。這一點(diǎn)是否確切，還有待于專家學(xué)者研究。⑦用藥量與中醫(yī)藥有區(qū)別。北方人長(zhǎng)期生活于寒冷地帶，飲食習(xí)慣與中原以南地區(qū)差異很大，而且體型高大者也偏多，生理生命周期也與南方人有所不同，所以滿族民間醫(yī)生用藥的劑量也比較大。比如細(xì)辛，中醫(yī)藥古籍記載了細(xì)辛用量不過(guò)錢(一錢即現(xiàn)代3.75g)，而滿族醫(yī)生治病有時(shí)用細(xì)辛則是5～8g,特別是在治療腰腿疼痛時(shí)甚至用至10～15g,個(gè)別的還會(huì)有所增加。在其他藥物的應(yīng)用中也存在著用量偏大的特點(diǎn)。如吉林省伊通縣(滿族自治縣)鄉(xiāng)間的滿族醫(yī)生那豐田，今年已經(jīng)80多歲，當(dāng)?shù)厝硕贾浪菨M醫(yī)。他開方的特點(diǎn)就是喜用鮮活生藥，特別是草藥，用藥不過(guò)幾味，但劑量較大，治療效果也很好。這說(shuō)明，現(xiàn)代在滿族聚居區(qū)的滿族醫(yī)生認(rèn)為他們用藥與中醫(yī)有區(qū)別的說(shuō)法，是有一定依據(jù)的。
總之，滿族有悠久的歷史，同樣也掌握一定的具有自己民族特色的醫(yī)藥知識(shí)，雖然沒(méi)形成理論體系，但是其存在和發(fā)展都應(yīng)該得到足夠的重視，并應(yīng)予以發(fā)掘和整理。